В Индонезии ислам начал распространяться в конце XIII в. выходцами из Индии. Появление ислама совпало с усилением феодальной междоусобицы и раздробленности, с развалом крупных государств (Маджапахит, Матарам и др.), существовавших на территории Индонезии, в которых господствующими религиями были индуизм и буддизм. В первую очередь в ислам обращались вассальные князья и феодалы, стремившиеся к ослаблению центральной власти, к превращению своих владений в независимые княжества и использовавшие новую религию в качестве своего идейного оружия в борьбе против индуистских и буддистских государств. Проникновение ислама в Индонезию облегчалось тем, что, приходя сюда из Индии и других государств Юго-Восточной Азии, где, как и в Индонезии, господствующими религиями до этого были индуизм и буддизм, он уже приспособился к существовавшему в стране общинному строю и мировоззрению его членов. От обращенных князей, аристократов и купцов ислам не требовал коренного изменения их образа жизнп (отказа от роскоши, деспотизма и т. д.), удовлетворяясь лишь внешним соблюдением ритуалов, предписанных новой религией. Вместе с тем угнетенным массам он сулил в соответствии с мусульманской концепцией равенства, всех верующих перед богом избавление от унизительного кастового строя. Некоторых индонезийцев привлекала внешняя простота ислама: верующий имел дело лишь с одним Аллахом и его пророком Мухаммедом, тогда как в индуизме даже священнослу-жителю-брахману подчас было трудно разобраться в сложной иерархии богов и их воплощении. Однако в первоначальный период ислам восприняла лишь небольшая часть индонезийцев, проживавших главным образом в городах прибрежных районов Суматры, Явы и других островов.

Церковь евангельских христиан-баптистов — самая большая по числу своих последователей и наиболее активно действующая христианская секта в СССР. Процесс модернизации, приспособления религиозных понятий и представлений к изменившимся условиям, к современному социальному и научно-техническому прогрессу протекает у евангельских христиан-баптистов несколько своеобразно по сравнению, например, с аналогичным процессом в православной церкви, исламе и др. Это связано прежде всего со спецификой вероучения и идеологии баптизма как типичной буржуазно-протестантской разновидности христианства.

Процесс осовременивания религиозной идеологии, приспособления форм и методов проповеднической миссионерской деятельности к условиям социалистической действительности затронул и такую специфическую религиозную организацию в нашей стране, как секту пятидесятников.

Армяно-григорианская церковь — одна из древнейших христианских церквей, ставшая в 301 году государственной церковью Армении. Основателем и первым главой армяно-григорианской церкви считается епископ Григор Лусаворич (Просветитель), по имени которого она и названа.

Современное старообрядчество относится к числу наименее изученных религиозных направлений в СССР. Исследование основных процессов, происходящих в его среде, началось сравнительно недавно, всего несколько лет назад. К тому же крайне незначительно число исследователей, занимающихся изучением этих процессов. Тем не менее имеющиеся к настоящему моменту исследования, а также материалы, собранные автором во время научных экспедиций и командировок, позволяют сделать некоторые общие выводы, касающиеся основных тенденций в современном старообрядчестве.