Одна из насущных проблем, с которой столкнулись партийные комитеты и организации республики в работе по развертыванию атеистической пропаганды, состояла в ее слабом научном обосновании, отсутствии обстоятельной и достоверной, регулярно обновляемой информации об объекте атеистического воздействия. Изучение состояния атеистической пропаганды вскрыло настоятельную потребность в сведениях о религиозной обстановке, распространении, характере и степени религиозности населения, особенностях духовного мира, социальных и нравственных чертах верующих, деятельности церковных организаций, эффективности пропагандистских выступлений. Факты подтверждали, что в работе с людьми преобладал «валовой» подход, не учитывавший специфики различных групп населения, индивидуального своеобразия верующих. А ведь еще К. Маркс подчеркивал: «Чтобы действовать с какими-либо шансами на успех, надо знать тот материал, на который предстоит воздействовать».

В борьбе между научно-материалистическим и религиозно-идеалистическим мировоззрением большое место занимают проблемы нравственности.

Защитники религии веками утверждали и утверждают, что она сокровищница самых высоких нравственных ценностей, что лишь она способна облагородить человека и удержать его от дурных поступков. Однако наука и историческая практика опровергают утверждения защитников религии о ее благотворном влиянии на прогресс морали и одновременно свидетельствуют о высоком нравственном значении атеизма, научно-материалистического атеистического миропонимания, являющегося неотъемлемой составной частью коммунистической идеологии.

В настоящее время большинство советских людей отвергло религию и перешло на позиции атеизма, являясь в то же время примером высокой нравственности. Мы свидетели того, как вековой «союз» религии и морали все более уступает место неразрывному единству нравственности и атеизма. На высших этапах общественного развития — в условиях коммунизма — мораль будет полностью свободна от религиозного влияния.

Марксистско-ленинский атеизм раскрывает и отвергает реакционную социальную функцию религиозной морали. Как и религия в целом, религиозная нравственность является фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют в их повседневной жизни. Религиозная мораль дает людям ложную ориентировку в общественной и личной жизни, превратно толкует их реальные потребности и интересы. Она деформирует сознание и поведение верующих, подчиняет человеческую деятельность искаженным идеалам. Религиозная мораль освящает пережитки старых нравственных отношений между людьми, старые обычаи и традиции и таким образом мешает нравственному укреплению социалистического образа жизни.

Нравственный прогресс — составная часть общеисторического прогресса, подчиняющегося объективным законам. Основой его является развитие экономической, социальной и духовной жизни, ведущее к совершенствованию человека как нравственного существа, возрастанию у него чувства общественного долга, понимания обязанностей перед обществом, коллективом, семьей. В классово антагонистических формациях моральный прогресс был противоречив и односторонен, совершался в условиях социального и национального неравенства, эксплуатации человека человеком. Подлинным двигателем нравственного прогресса всегда были народные массы. Это особенно отчетливо видно в нашу эпоху. Вопреки богословским и буржуазным сентенциям о «моральном кризисе» современного человечества, к активной нравственной жизни поднимаются все новые и новые миллионы трудящихся, неуклонно расширяется сфера действия моральных норм, повышается степень их влияния на сознание и поведение людей.